郑铮笑道：“我们中国有一句古话，翻译过来就是‘坏事发生的多了，好事就该来了’。都已经鉴定出这么多假货了，我有一种预感，你的坏运气应该已经用完了。”

“希望如你所说的一样，我的坏运气已经用完了。”卡特勉强笑了笑，很显然，她心里此时并不轻松。

说完之后，卡特便不再说话，转身打开了身旁的旅行包，从里面拿出了数尊佛像，摆在了茶几上。

古玩行里要说哪个种类的水比较深的话，佛像绝对算是水深的那一类。在郑铮看来，卡特或者说和卡特有关系的人，就是被这深水给淹了的茫茫收藏者之一。

所谓的“佛像”只不过是一个统称而已，具体划分下来的话有数个类别，每个类别里又能再详细的划分出数种甚至数十种来。根据造像年代的不同，这些佛像又能以年代划分出数个类别来。根据佛法教义的理解不同，佛像和佛像之间也是存在区别的。

大致划分的话，可以将佛像划分藏传佛教，汉传佛教以及南传佛教三类佛像。其中藏传佛教造像表情大多凶愤，女性造像的神像相当之多，而且还有男女双身像这种相对怪异一些的佛像。藏传佛教之中最有名的，当属欢喜佛佛像了。

汉传佛教的佛像造像面相圆润丰满，敦厚温和，慈祥，不怒自威，而且造像还受到时代的影响。例如一开始佛教进入中国的时候，从造像上来看，那造像根本就是一个外国人的面部特征。但是在逐渐中国化之后，佛像的服饰和造像便出现了很大的变化。北周时期的佛像图画上的释迦摩尼的服装打扮就已经是汉晋风格的了，面相也向着汉族化发展，直到发展成今天这样的慈眉善目，大耳垂肩的福相。

汉川佛教并非只在中国一地流传，在古代受到汉文化圈影响的那些地方传播的都是汉传佛教，例如韩国和日本。这两个国家是周边国家中受到中国的影响最深的，连带着宗教人物的形象也和中国的宗教人物形象没有区别。

所谓南传佛教，那就是在泰国，缅甸，老挝，柬埔寨等国家传播的佛教。中国的台湾和香港地区也有南传佛教的传播，不过传播的力度不如泰国等地来的大。南传佛教的佛像造像和汉传佛教不同，在南传佛教的造像中，佛像多身躯瘦长，脸型秀丽，佛像大多披着薄薄的圆领袈裟。袈裟上要么是干脆没有衣纹，要么就干脆是布满了衣纹。

从这三种上区分，只不过是一个相当笼统的区分方法。具体来说的话，佛像大致上可以分为佛像，菩萨像，罗汉像以及明王像。

在佛像这一点上，小乘佛教和大乘佛教因为教义的不同是存在分歧的。小乘佛教认为“佛”只有释迦摩尼一个，而大乘佛教则认为十方三世有无量的佛。在这无量的佛中，通常造像供奉的有现世的释迦牟尼佛未来世的弥勒佛过去世的燃灯佛，西方极乐世界的阿弥陀佛东方净琉璃世界的药师佛，以及此世现阶段的贤劫千佛。

值得一提的是，“佛”像虽然极多，但是相貌体态神情都大致相仿，区别只在于手印法物坐姿有所不同，衣饰背光莲座有所变化而已。也正是因为这一点，所以刚接触到佛像的入门者很难辨认清楚，需要花上一些时间来了解。

菩萨像特点菩萨像可分两类，第一类是侍立菩萨，如释迦牟尼身旁的迦叶阿难尊者，阿弥陀佛身旁的观世音大势至菩萨。其中最为人熟知的观音菩萨像就有几十种，例如一面两臂观音一面多臂观音多面多臂观音如意观音送子观音鱼篮观音等等。第二类是佛像旁所画的供养菩萨，如献花菩萨献香菩萨音乐菩萨等。这第二类菩萨多见于画卷，单独立像的并不多。

菩萨的相貌衣饰相近，唯一的分别方法是手印和法物。如观音菩萨手持杨枝净瓶，而大势至菩萨手持莲花；衣饰则几乎相同，不同之处在于观音菩萨天冠中有一化佛，大势至菩萨天冠中有一宝瓶。弥勒菩萨手持宝塔，文殊菩萨手持经筐或经卷，地藏菩萨手持摩尼宝珠和锡杖等。

至于罗汉像，则多是众像，单独一个的很少。不过其中为人所熟知的降龙伏虎罗汉，倒也有单独造像供奉的。不过相比佛像和菩萨像，供奉罗汉像的并不多，留存到现在的古董就更少了。

明王像是佛和菩萨的忿怒像。阿弥陀佛的忿怒相是六足尊，东方世界宝净国土多宝佛的忿怒相为军荼利，金不空成就佛的忿怒相是金刚药叉。这种忿怒像的造像，多见于以蹙眉瞪目头发竖立张口龇牙。家中供奉明王像的并不多，多见于寺院之中，而且造像都相当之大，可以说基本上没有小件儿。

卡特拿出来的这些佛像中，有一尊杨柳净瓶观世音菩萨像，一尊世尊像，一尊卧佛像，以及一尊做怒目状的明王像。

郑铮搭眼一扫这些个佛像，心里差不多就有了答案了。